เป็นการยากที่จะพูดว่าเหตุใดอัตถิภาวนิยมจึงถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในหมู่คนในปัจจุบัน อาจเป็นเพราะชื่อที่สวยงามและมีความคิดอาจเป็นเพราะคำอธิบายที่ถูกต้องมากเกี่ยวกับ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญ - คำศัพท์นี้เพิ่มขึ้นในการติดต่อสื่อสารกับผู้คนที่มีการศึกษามากขึ้นดังนั้นเพื่อให้เข้าใจอย่างน้อยสาระสำคัญของตำแหน่งทางปรัชญานี้จึงมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเรื่อย ๆ
ก่อนที่จะพูดถึงแก่นแท้ของคำศัพท์สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าแนวโน้มทางปรัชญาของ "อัตถิภาวนิยม" ไม่เคยมีความชัดเจน ผู้เขียนคนเดียวที่เรียกตัวเองว่าเป็นอัตถิภาวนิยมคือฌอง - ปอลซาตร์ในขณะที่คนอื่น ๆ (เช่น Kierkegaard หรือ Jaspers) ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับงานของพวกเขาและใช้คำนี้อย่างแข็งขัน
เหตุผลก็คือการมีอยู่ (กล่าวคือ "การดำรงอยู่") ไม่ได้อยู่ใน "ตำแหน่ง" หรือความเชื่อ มันเป็นคำถามและหัวข้อสำหรับการอภิปรายว่าแต่ละคนรู้สึกอย่างไรกับตัวเขาและโลกรอบตัว เป็นสิ่งสำคัญในเวลาเดียวกันที่บุคคลนั้นไม่ได้เชื่อมต่อในทางใดทางหนึ่งและไม่ยึดติดกับโลกรอบตัวเขา: เราสามารถพูดได้ว่าในบริบทนี้จักรวาลทั้งหมดหมุนรอบบุคคล
ถ้าเราพูดถึง "แก่นแท้ของอัตถิภาวนิยม" แล้วมันก็สามารถแตกต่างเป็น "ความรู้ทางโลก" ในบริบทนี้ผู้เขียนพิจารณาถึงความหมายของชีวิตทัศนคติต่อผู้อื่นการพึ่งพาสถานการณ์ภายนอกและความรับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา ความสนใจเป็นพิเศษในงาน "ต่อการดำรงอยู่" นั้นได้รับความกลัวและความสิ้นหวัง: มีความเชื่อกันว่าเราสามารถตระหนักถึงความจริงที่ว่า "ชีวิต" เพียงคนเดียวเมื่อต้องเผชิญกับความตาย มักกล่าวกันว่าทุกชีวิตไม่มีอะไรมากไปกว่าเส้นทางที่จะรับรู้ถึงความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิต
แนวคิดหลักของปัญหานี้คือ "วิกฤตอัตถิภาวนิยม" ซึ่งแสดงโดยซาร์ตร์ในนวนิยายเรื่อง "คลื่นไส้" มันสามารถอธิบายได้ว่าเป็นความปรารถนาและความสิ้นหวังที่ไม่มีสาเหตุความรู้สึกไร้ความหมายและไม่แยแสอย่างรุนแรงรวมกัน วิกฤติที่คล้ายกันตามที่นักปรัชญาเป็นผลมาจากการสูญเสียการเชื่อมต่อกับโลกภายนอก
เพื่อสรุปหนึ่งสามารถเรียกอัตถิภาวนิยมปรัชญาของการเป็นอยู่ เธอสนใจในความอ่อนแอและไร้ความหมายเป็นหลักจุดอ่อนของมนุษย์ในการเผชิญกับโลก แต่สำหรับความอ่อนแอทั้งหมดด้วยเหตุผลบางอย่างมีความเป็นอิสระซึ่งหมายความว่าเขาสามารถและต้องยอมรับความจริงที่ว่าเขายังมีชีวิตอยู่
